【题前】落花有意，流水无情，恰是表达了人的情意。

人的表达方式直接促成各种思想意识、气质类型、格局模式，还间接积淀成文化现象和社会意识形态等。

这里侧重与您交流文学形式中的语言表达方面的点滴体会，欢迎师友雅正。

【观点】

1.文字记录了体制多样的文赋，呈现出百花齐放，百家争鸣的景观。

2.史记国文的演化，无不遵循象形会意原则。

3.周礼初始，文学精粹先后集于《诗经》、《楚辞》、《汉赋》，至唐诗、宋词、元曲、明清小说，以及当代文学作品，其根脉也在于此。

4.圣贤也好，庶民也罢，都在继承与发展中，运用象形会意的方式进行表达。

5.隐士追求（归）隐匿静心的生活格调并非无所事事。大隐于朝，中隐于市，小隐于野。

【概念解析】

1.周易八卦揭示万物之相根本，镜像类别以及象征意义。象形会意的字符成了我们文化的载体，是为文学的源。

2.镜像和象征意义，将人的思想意识托付于相。不难看出，人将自身也融进了自然物事。造化一词既有自然、天然、幸运的意思，也有创造和化育之意。这是很好的证明。

3.无论言表内容属于三个层面的任一范畴，都无法否定其主客观性，总有意味，所以言之有理，言之凿凿。

3.隐士，又称高人、逸士、征民等。他们既当平民、拥有才华，誓做真人。仕，入幕从政的意思。

【思维聚焦】

1.一个具有真才实学的人，因故选择了隐匿的生活方式，从事一般平民的世事，不可谓不奇。

每个人都有追求生活的权力。一般地，人往高处走，追逐更高的政治与社会地位，奢望达官显赫，无可厚非。

隐士生活的确不同于一般人，常人从众，容易平庸化，隐士则不同。

陶渊明，爱国诗人，采菊饮酒，自食其力。菊，秋日黄华，自然敛气之物，蓄积了周期性的阳气与精华，菊报枝头含香死，恰似诗人归隐的品质。虽然选择了平民生活方式，却抒发了豪情逸致，即为国为民倾尽毕生才华，至死不渝，以此唤醒世人，岁月静好。

《饮酒》陶渊明（东晋）

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

白居易偏爱异乡，唯独奔丧才回巴蜀故里。按旧礼制，父母在不远游。白居易是为不孝？

晚年归隐，他用文字道出了自己的心声，四海皆吾家。私下以为，这不是忠孝两难全可以解释得了的，何等博爱的胸襟呢！

伯夷、叔齐采薇而歌，不胜枚举。

隐士不仕，事天下事。天下何其大，无需夸夸其谈，力所能及地做事好了。

2.托物言志，隐士多有这等癖好。然而，平常人更轻易表达，知无不言。比如我自己，有了心得体会就想要告诉周围的人，戏谑为职业病，还病得不轻。从事教育工作，何苦而不为？

心理学表明，人的言行伴随着能量释放，期望被他人认可，获得心理结构中他我支持系统的平衡。诉说与倾听的意义与价值不可偏废。

然而，言之无物，夸夸其谈，一句话机械重复千遍万遍，形成思维定势，僵化了自我格局，连自己都讨厌，那就不值得了。它与一句话用尽可能多的表达方式有着质的区别。

细细品味一番，不难看出个中机理:人的言论总有自己的道理，他人的世界永远含有未知数。故有“能者为师”，“三人行必有吾师。”若把未知归零对待，人就成了井中蛙，看到的天总是那么大。这或许就是哲学上陈述的:从来都有伟大的评论家，缺失伟大的实践家。

俗话说得好，人外青山楼外楼。当人将已知的归零对待又会怎样呢？我权当不知道，否则也跳进了井里。

3.纵观文学历史，算得上隐士者往往留下名著孤篇，成为那个历史时期的典型代表。足以证明，隐士不仕却事事。

作为后来者，阅读他们的作品，探知史话，不可不分背景，横加责难，评头论足。比如，连文章篇制、声调音律等都一头雾水，不辩乐府是典非典，唐诗宋诗分别有何高超之处，何以有了花间词与曲枝词分说，自说自话，娱乐至死，岂能示人以理性和艺术。

事实上，文章合为时而作，合理又合情是很难的，它是相对的。切莫笃信一己之言，给自己整上凤钗皇冠，就成了人中龙凤？充其量，重演“两小儿辩日的故事”而已。

【与你商榷】

知无不言，言无不尽，总归是好的品质。不可丧失前提——真诚以待。

当自己听到他人评价“言之有理”时，就要引起注意了，真的合理？合乎自己的道理，还是公众的理？此外，还合情否？

如此，遇到固执己见者，奉上一句“言之有理”好了。毕竟他的眼里已然老子天下第一！

不知听谁说过，与侏儒对话，自己也成了侏儒。难怪隐士历史地产生了。何况，有才无德的小人与史俱来。

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